• Τι είναι η Τορά;
• Προέλευση της Τορά
• Τα πέντε βιβλία της Τορά
• Διαφορές μεταξύ Τορά και Ταλμούδ
• Η Τορά και η Βίβλος
• Το Μισνά

Εξηγούμε τι είναι η Τορά και πώς διαφέρει από το Ταλμούδ στην εβραϊκή θρησκεία. Επιπλέον, σας λέμε ποια είναι τα βιβλία που το συνθέτουν.

Η Τορά μπορεί να βρεθεί σε κάθε συναγωγή, σε ένα σύνολο κυλίνδρων.

Τι είναι η Τορά;

Η Τορά (στα Εβραϊκά Τορά ή תּוֹרָה, δηλαδή, «διδασκαλία», «δόγμα» ή «θεωρία») είναι το ιερό και θεμελιώδες βιβλίο του θρησκεία Εβραϊκό, που περιέχει τους ιδρυτικούς νόμους και τις ιστορίες του εβραϊκού λαού και της ταυτότητας. Το περιεχόμενό του είναι ισοδύναμο με τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου, γνωστά στο χριστιανισμός Τι Πεντάτευχος και στο Ισλάμ Τι Ατ-Ταυράτ.

Το περιεχόμενο της Τορά είναι, για το ιουδαϊσμός, το σύνολο οδηγιών, αποκαλύψεων και εντολές παραδόθηκε από Θεός (Γιαχβέ) στον λαό του Ισραήλ, γι' αυτό περιέχει τον ιερό νόμο στον οποίο τηρούν οι ορθόδοξοι ασκούμενοι. Η Τορά μπορεί να βρεθεί στο hejal από κάθε εβραϊκή συναγωγή, μεταγραμμένες χειροκίνητα σε ένα σύνολο προσεκτικά τυλιγμένων περγαμηνών, οι οποίες ξεδιπλώνονται σε δύο ξύλινους κυλίνδρους.

Σύμφωνα με τη θρησκευτική παράδοση, η Τορά γράφτηκε από τον προφήτη Μωυσή στο όρος Σινά, καθοδηγούμενος από τη θεϊκή έμπνευση. Εφόσον λοιπόν η σύνθεσή της υπαγορεύτηκε από τον Θεό σημείο προς σημείο και λέξη προς λέξη, η θρησκεία βλέπει αμυδρά τη μετάφραση ή την αλλοίωσή της.

Για όλα αυτά, οι μελετητές της Τορά ξοδεύουν χρόνια μαθαίνοντας την παραδοσιακή γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο και μόνο αυτοί μπορούν να κάνουν μια σχολαστική μεταγραφή για να ιδρύσουν μια συναγωγή ή να δώσουν ως δώρα σε νεαρές εβραϊκές οικογένειες.

Η Τορά είναι ένα βιβλίο χρήσεων όχι μόνο τελετουργίες, αλλά και διακοσμητικά και συμβολικά, και δεν πρέπει να συγχέονται με άλλα εβραϊκά βιβλία μεγάλης σημασίας για τη θρησκευτική λατρεία, όπως το Ταλμούδ, το Τανάκ ή το Μισνά.

Προέλευση της Τορά

Η εβραϊκή θρησκεία υποστηρίζει ότι η Τορά υπαγορεύτηκε από τον Θεό στον προφήτη Μωυσή κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο όρος Σινά (κάποια στιγμή στη δεύτερη χιλιετία π.Χ.), αλλά ότι ακόμη και έτσι είναι πολύ παλαιότερη, αφού χρησίμευσε ως πρότυπο για τη δημιουργία του το σύμπαν.

Αντίθετα, λαϊκοί μελετητές της Τορά υποστηρίζουν ότι γράφτηκε μεταξύ 5ου και 6ου αιώνα π.Χ. Γ., αν και είναι πιθανό η σύνθεσή του να έλαβε χώρα σε διαφορετικούς χρόνους και τόπους, και ότι το κείμενο που γνωρίζουμε σήμερα είναι αποτέλεσμα ποικίλων διαδικασιών επεξεργασίας και επανεγγραφής στα χέρια διαφορετικών συγγραφέων.

Ωστόσο, δεν υπάρχει ειδική συναίνεση επί του θέματος: ορισμένοι μελετητές υποθέτουν ότι συντάχθηκε στην αρχαία Βαβυλώνα, ή στην περσική περίοδο (539-333 π.Χ.) της εβραϊκής ιστορίας, ή ακόμη και στην ελληνιστική περίοδο (333-164 π.Χ.) ή την Χασμονική περίοδο (140-37 π.Χ.).

Άλλες υποθέσεις προτείνουν ότι είναι πραγματικά μια ιστορική συλλογή, αποτέλεσμα διαφορετικών συγγραφέων και περιόδων της ιστορίας του εβραϊκού λαού, και επισημαίνουν τους Ελεφαντίνους Πάπυρους (που βρέθηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα) ως απόδειξη αυτού: ένα σύνολο πρώιμα γραπτά κάποιας πολυθεϊστικής εβραϊκής αίρεσης που υπήρχε στα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. ντο.

Τα πέντε βιβλία της Τορά

Η Τορά αποτελείται από τα πέντε πρώτα βιβλία της βιβλικής Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή τα πέντε βιβλία του Μωυσή, τα οποία είναι: Γένεση (στα Εβραϊκά μπέρεσεντ ή בְּרֵאשִׁית), Έξοδος (Shemot ή שְׁמוֹת), Λευιτικό (Βαγίκρα ή וַיִּקְרָא), Αριθμοί (μπαρ bamid ή בְּמִדְבַּר) και Δευτερονόμιο (Devarim ή דְּבָרִים).

• Γένεση. Το όνομά του στα εβραϊκά σημαίνει «Στην αρχή», αφού αφηγείται τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρωπότητα, καθώς και η εμφάνιση του πρώτου προφήτη της αρχαιότητας, του Αβραάμ, του οποίου οι απόγονοι επιλέχθηκαν από τον Θεό για να σχηματίσουν τη φυλή του Ισραήλ, την αγαπημένη του δημιουργού. Σε τέσσερις λογοτεχνικές «κινήσεις», αφηγείται επίσης η ιστορία του Ιακώβ, μετά του γιου του Ιωσήφ, και κορυφώνεται με την παρουσία των Ισραηλινών στην Αίγυπτο, όπου ζούσαν σε συνθήκες σκλαβιά.
• Εξοδος πλήθους. Το όνομά του στα εβραϊκά σημαίνει «Ονόματα» και περιέχει την ιστορία του Ισραηλιτικού λαού που εγκατέλειψε την Αίγυπτο για τη Γη της Επαγγελίας της Χαναάν υπό την καθοδήγηση του προφήτη Μωυσή. Σε αυτό το κεφάλαιο ο λαός του Ισραήλ αποκτά επίγνωση της εθνικής και ταυτότητάς του και ως απόδειξη αυτού λαμβάνει από τον Θεό τους ιερούς νόμους με τους οποίους θα καθοδηγείται. Έτσι το κεφάλαιο περιέχει επίσης τις λεπτομέρειες των προσευχών του, ύμνους και νόμους.
• Λευιτικό. Το όνομά του στα εβραϊκά σημαίνει «Κάλεσε», αφού τα περισσότερα από τα τμήματα του περιέχουν τους νόμους, τις οδηγίες και τις ρητές εντολές που ο Θεός υπαγόρευσε στον Μωυσή για να διδάξει τους Ισραηλίτες. Αυτό είναι ένα θεμελιώδες βιβλίο στην περιγραφή του τελετουργίες και εβραϊκές θρησκευτικές διαδικασίες, των οποίων το μη εβραϊκό όνομα παραπέμπει στους Λευίτες, Εβραίους ιερείς που είναι οι κύριοι πρωταγωνιστές του κεφαλαίου μέσω ιεροτελεστιών, προσφορών και εξιλεώσεων.
• Αριθμοί. Το όνομά του στα εβραϊκά σημαίνει «στην έρημο» και αναφέρει λεπτομερώς τους τόπους διαμονής των Ισραηλιτών στην έρημο Νεγκέβ, καθώς και την λεπτομερή απογραφή των αρχηγών των φυλών, των επαναστατών, τα σφαγμένα κεφάλια βοοειδών και πολλές άλλες λεπτομέρειες. υλικοτεχνικές και ιστορικές αναφορές στους νέους του Ισραήλ. Αυτό το κεφάλαιο κορυφώνεται με τους Εβραίους να περνούν τον ποταμό Ιορδάνη στη Γη της Επαγγελίας της Χαναάν.
• Δευτερονόμιο. Το όνομά του στα εβραϊκά σημαίνει «αυτές είναι οι λέξεις», αλλά αυτός ο τίτλος άλλαξε ουσιαστικά στις ελληνικές μεταφράσεις της Πεντάτευχης, και έγινε δευτερος νομος («Δεύτερος Νόμος»), καθώς περιέχει τους νέους νόμους που ο Μωυσής μετέδωσε στον λαό του Ισραήλ (σε αντίθεση με τον «πρώτο νόμο» του όρους Σινά). Αυτό το κεφάλαιο καλύπτει την ομιλία που έδωσε ο Μωυσής στους Εβραίους πριν εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας, όπου εξηγεί τους νόμους που πρέπει να διέπουν το εκκολαπτόμενο βασίλειο του Ισραήλ: νόμοι για τους πόλεμοςνόμοι γάμου, ηθικούς νόμους και την επιμελητεία, και τους νόμους για την απόκτηση τροφίμων. Τέλος, το Δευτερονόμιο αφηγείται το τέλος της ζωής του Μωυσή και τη μετάβαση της ηγεσίας στον Ιησού του Ναυή.

Διαφορές μεταξύ Τορά και Ταλμούδ

Η Τορά είναι η αφήγηση της δημιουργίας της εβραϊκής ταυτότητας και το Ταλμούδ περιέχει τους εβραϊκούς νόμους.

Αν και και τα δύο είναι θρησκευτικά και θεμελιώδη κείμενα του εβραϊκού λαού, η Τορά και το Ταλμούδ είναι πολύ διαφορετικά έργα ως προς τον χαρακτήρα και τη σύνθεσή τους. Το πρώτο περιέχει, βασικά, την αφήγηση της δημιουργίας του Ταυτότητα Εβραϊκή: η έξοδος από την Αίγυπτο και η απόδραση από τη σκλαβιά, η διαμόρφωση θρησκευτικών, κοινωνικών και πολιτικών νόμων και η άφιξη στη Γη της Επαγγελίας της Χαναάν.

Από την άλλη, το Ταλμούδ είναι ένα κείμενο ραβινικής προέλευσης, το οποίο λειτουργεί ως αστικός και θρησκευτικός κώδικας, όπου οι νόμοι και οι νόμοι συζητούνται και περιγράφονται λεπτομερώς. παραδόσεις Εβραίοι, μέσα από παραβολές, θρύλους και ρήσεις. Επομένως, είναι α κείμενο μεταγενέστερες και συμπληρωματικές προς τις αρχές που διατυπώνονται στην Τορά και αναπτύχθηκαν στο υπόλοιπο Tanach (η υπόλοιπη Παλαιά Διαθήκη, με χριστιανικούς όρους).

Τόσο η Τορά όσο και το Ταλμούδ κατανοούνται από την εβραϊκή θρησκεία ως πιστές μεταγραφές του αρχαίου προφορικού πολιτισμού του λαού του Ισραήλ. Αλλά σε αντίθεση με την Τορά, η οποία υποτίθεται ότι υπαγορεύτηκε από τον Θεό στον προφήτη Μωυσή, η συγγραφή του Ταλμούδ αποδίδεται σε αρχαίους ραβίνους μελετητές.

Ήταν αυτοί οι μελετητές που έλαβαν από τον Ραβίνο Yehuda Hanasí (Ιούδα Α'), κάπου στα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ. Γ. ή αρχή του III δ. Γ., μια μεταγραφή της Τορά (η Μισνά) με σκοπό να αποκαλυφθεί και να σωθεί από την καταστροφή του δεύτερου Ναού στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, υπάρχουν δύο σημαντικές ιστορικές εκδόσεις αυτού του βιβλίου: αυτή της Ιερουσαλήμ (από τον τέταρτο αιώνα περίπου) και αυτή της Βαβυλώνας (από τον πέμπτο αιώνα περίπου).

Η Τορά και η Βίβλος

Η Τορά και η Βίβλος συμφωνούν σε κάποιο βαθμό στην αναδιήγηση των ιδρυτικών ιστοριών του ισραηλιτικού λαού, αλλά δεν είναι εντελώς ισοδύναμα κείμενα. Η Τορά αντιστοιχεί μόνο στα πέντε πρώτα βιβλία της Χριστιανικής Βίβλου, δηλαδή στη λεγόμενη Πεντάτευχο της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό σημαίνει ότι η Βίβλος περιέχει τις αφηγήσεις της Τορά, αλλά ολόκληρη η Βίβλος δεν περιέχεται στην τελευταία.

Το Μισνά

Το Mishnah ή Mishnah (στα εβραϊκά מִשְׁנָה, «επανάληψη») είναι η πρώτη μεγάλη συλλογή των θεμελιωδών παραδόσεων, νόμων και ιστοριών του εβραϊκού λαού, που μεταφέρθηκαν από γενιά σε γενιά προφορικά. Αυτό το πρώτο γραπτό έργο αποτελεί τη βάση της ραβινικής λογοτεχνίας και αποδίδεται στον Ραβίνο Yehuda Hanasí (135-219), που γεννήθηκε 80 χρόνια μετά την καταστροφή του δεύτερου Ναού στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος θα είχε συγκεντρώσει όλο αυτό το παραδοσιακό υλικό για να το διατηρήσει. και τη διέδωσε στους ραβίνους λογίους.

Το Mishnah είναι γραμμένο κυρίως στα Mishnaic εβραϊκά, με μερικά μέρη στα αραμαϊκά, και περιέχει έξι παραγγελίες (sedarim) με από επτά έως δώδεκα θεραπείες (μασέχτοτ), υποδιαιρείται σε κεφάλαια και παραγράφους. Αυτές οι έξι ενότητες είναι:

• Ζεραϊμ. Αναφερόμενος στις θρησκευτικές εντολές σχετικά με τις προσευχές και τα τρόφιμα, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο για το θέμα, το Halajá.
• Moed. Αναφερόμενος σε εβραϊκές γιορτές, νηστείες και Σαμπάτ.
• Νασίμ. Αναφέρθηκε στις λεπτομέρειες του έγγαμου βίου και του οικογενειακού δικαίου.
• Νεζικίν. Αναφερόμενοι στους εβραϊκούς νόμους για την αστικός νόμος, ποινικός Υ εμπορικές συναλλαγές, δηλαδή, σχετικά με το εμπορικές συναλλαγές, ιδιωτικών αγαθών και την παροχή δικαιοσύνη.
• Kodashim.Αναφερόμενος στον Ναό της Ιερουσαλήμ και στις τελετές που πρέπει να γίνονται σε αυτόν, όπως θυσίες ζώων, ιερατική λειτουργία και σφαγή βοοειδών σύμφωνα με την εβραϊκή μέθοδο (kashrut).
• Tohorot. Αναφερόμενος στις αρχές της σωματικής κάθαρσης (Niddah), διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων συμπεριφορών και στοιχείων.