- Ποια είναι τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα;
- Η ιστορία των επτά θανάσιμων αμαρτιών
- Τα επτά κεφαλαία αμαρτήματα
- Οι επτά ουράνιες αρετές
Εξηγούμε ποια είναι τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα για τον Χριστιανισμό, την ιστορία τους και τα χαρακτηριστικά του καθενός. Επίσης, οι ουράνιες αρετές.
Ποια είναι τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα;
Στο θεολογία Χριστιανός Καθολικός, είναι γνωστός ως αμαρτίες κεφαλαία, βασικά αμαρτήματα ή κακίες κεφάλαιο στα επτά θεμελιώδη ανθρώπινα ελαττώματα ή αδυναμίες, που δημιουργούν τις υπόλοιπες πιθανές ανθρώπινες αμαρτίες και, ως εκ τούτου, είναι αντίθετες με τις χριστιανικές διδασκαλίες. Το όνομα «πρωτεύουσα» προέρχεται από τα λατινικά capitis («κεφάλι»), και αναφέρεται σε αυτές τις επτά αμαρτίες που είναι η πηγή πολλών άλλων πιθανών αμαρτιών που διαπράχθηκαν από τα ανθρώπινα όντα.
Τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα είναι: θα, ο λαιμαργία, ο υπερηφάνεια, ο λαγνεία, ο τεμπελιά, ο φιλαργυρία και το ζηλεύω. Κάθε ένα θεωρούνταν σοβαρό αμάρτημα και σχετιζόταν με έναν δαίμονα και ένα υποδειγματικό ζώο: ο θυμός συνδέθηκε με τον Άμον και αντιπροσωπευόταν με ένα λιοντάρι, η λαιμαργία σχετιζόταν με τον Βελζεβούλ και αντιπροσωπευόταν με ένα γουρούνι, η υπερηφάνεια συνδέθηκε με τον Εωσφόρο και αντιπροσωπεύτηκε με ένα παγώνι, ο πόθος συνδέθηκε με τον Ασμοδαίο και αντιπροσωπευόταν με μια κατσίκα ή ένα κουνέλι, η νωθρότητα σχετιζόταν με τον Μπελφέγκορ και αντιπροσωπευόταν με ένα σαλιγκάρι, η απληστία σχετιζόταν με τον Μαμμώνα και ο φθόνος συνδέθηκε με τον Λεβιάθαν και αντιπροσωπευόταν από ένα φίδι.
Από την αρχή του Καθολικισμού, τα θανάσιμα αμαρτήματα ενέπνευσαν τους τέχνη και το βιβλιογραφία θρησκευτικά και αποτελούσαν μέρος κηρυγμάτων, προβληματισμών και διαφόρων εικονογραφήσεων.Σήμερα αποτελούν μέρος της λαϊκής φαντασίας στη χριστιανική Δύση και συνεχίζουν να εμπνέουν ιστορίες και ταινίες όπως π.χ Se7en του Ντέιβιντ Φίντσερ ή της κλασικής ιταλικής ταινίας I sette peccati capitali στην οποία παρεμβαίνουν διαφορετικοί σκηνοθέτες.
Η ιστορία των επτά θανάσιμων αμαρτιών
Τα θανάσιμα αμαρτήματα αποτελούν μέρος της χριστιανικής θεολογίας από τις απαρχές της, αφού πολλοί φαίνονται καταδικασμένοι στην Παλαιά Διαθήκη και άλλοι έχουν ξεκάθαρα προηγούμενα στην θρησκεία ελληνορωμαϊκή Ωστόσο, η πρώτη φορά που συντάχθηκαν επίσημα ήταν τον 4ο αιώνα μ.Χ. Γ., από τον ασκητή Ευάγριο Νιτριών, ο οποίος εντόπισε οκτώ «πονηρούς λογισμούς». Αλλά θα ήταν ο μαθητής του Χουάν Κασιάνο τον 5ο αιώνα που τα εισήγαγε και τα διέδωσε στην Ευρώπη, βαφτίζοντάς τα ως «τα οκτώ κύρια κακά» (octo principalibus vitiis).
Αργότερα, τον 6ο αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος Α' επανεξέτασε τα έργα αυτών των δύο αγκυρωτών και ξαναδούλεψε τον κατάλογο των θανάσιμων αμαρτιών, περιορίζοντας τον στα επτά που είναι γνωστά σήμερα. Η σειρά των αμαρτιών στον κατάλογο, ωστόσο, έχει αλλάξει από τότε πολλές φορές, σύμφωνα με μεταγενέστερες επανερμηνείες θεολόγων όπως ο Buenaventura de Fidanza (1218-1274) και ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης (1225-1274), μεταξύ άλλων.
Από την άλλη, αυτές οι θεμελιώδεις αμαρτίες δομήθηκαν, σύμφωνα με το όραμα του ποιητή Dante Alighieri (1265-1321) στο Θεία Κωμωδία (γραμμένο μεταξύ 1308 και 1321), οι επτά κύκλοι ή τα επίπεδα που συνθέτουν την κόλαση. Αυτό το αναγεννησιακό όραμα ήταν το πιο διαδεδομένο και γνωστό στον σύγχρονο κόσμο.
Τα επτά κεφαλαία αμαρτήματα
1. Υπερηφάνεια
ο υπερηφάνεια Θεωρείται το πρώτο και κύριο από όλα τα κεφαλαία αμαρτήματα, αφού ο αλαζόνας θεωρεί τον εαυτό του πολύ πιο σημαντικό από τους άλλους και από τη ζωή και τις ανάγκες τους, ώστε να μπορεί να προκαλέσει ζημιά και μικροπρέπεια χωρίς μετάνοια.
Αυτή η αμαρτία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια μορφή εγωισμού και υπέρτατου εγωκεντρισμού, που τοποθετεί το άτομο σε θέση υπεροχής έναντι των υπολοίπων ανθρώπων και το οδηγεί να καυχιέται για τους δικούς του. Ένας αλαζονικός άνθρωπος δεν θα ζητήσει συγγνώμη από το άτομο που πλήγωσε, θεωρώντας τον κατώτερο από τον εαυτό του, ούτε θα λάβει υπόψη του τις ανάγκες των άλλων, αφού είναι επικεντρωμένος μόνο στον εαυτό του.
η αλαζονεία, η υπερηφάνεια και το ματαιοδοξία είναι, για όλους τους πρακτικούς σκοπούς, συνώνυμα και εμφανίζονται εναλλακτικά σε πολλούς καταλόγους θανάσιμων αμαρτιών. Στην πραγματικότητα, στο χριστιανικό φαντασιακό ήταν η υπερηφάνεια που έχασε τον άγγελο Εωσφόρο, ο οποίος, ξεσηκωμένος ενάντια στην ουράνια τάξη, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο και τώρα βασιλεύει στην κόλαση.
2. Θυμός
ο θα Είναι η υπέρτατη μορφή οργής και αγανάκτησης, που αποκτά επιθετικούς έως και βίαιους τόνους, αφού το θυμωμένο άτομο χάνει τον έλεγχο του εαυτού του. Ο θυμός ωθεί τα άτομα να διαπράξουν πράξεις για τις οποίες αργότερα θα μετανιώσουν, όπως επιθέσεις, δολοφονίες ή απλώς να πληγώσουν άτομα που δεν το αξίζουν.
Από όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα, ο θυμός είναι το μόνο που δεν έχει καμία σχέση με μια διεφθαρμένη μορφή αγάπης για τον εαυτό του και τα προσωπικά συμφέροντα, αν και ο Dante Alighieri το όρισε ως «αγάπη για τη δικαιοσύνη που διαστρεβλώνεται σε εκδίκηση και αγανάκτηση». Οι άνθρωποι που καταλαμβάνονται από θυμό ενεργούν μισαλλόδοξοι, επιθετικοί ή βίαιοι, κάτι που αντίκειται στην ειρήνη και την κοινωνική αρμονία και έρχεται σε αντίθεση με την αγάπη προς τον πλησίον που κηρύσσεται από τον Χριστιανισμό.
3. Λαγνεία
ο λαγνεία Μπορεί να οριστεί ως μια αδηφάγα, άτακτη, ακόρεστη και ασταμάτητη σεξουαλική όρεξη, η οποία ωθεί τους ανθρώπους σε ακολασία, βιασμό και μοιχεία, δηλαδή να βάζουν τις σαρκικές επιθυμίες τους πάνω από ευεξία δικοί και άλλοι. Αυτή είναι μια από τις πιο καθολικά καταδικασμένες αμαρτίες στις θρησκείες του κόσμου.
Οι λάγνοι, όπως εξήγησε ο Dante Alighieri, επιδίδονται σε ένα κτητικό συναίσθημα για τους άλλους, το οποίο τους οδηγεί στην αγάπη με άτακτο και ασύστολο τρόπο, θέτοντας έτσι την αγάπη για τον Θεό σε δεύτερο σκαλοπάτι. Στην κόλαση που φαντάστηκε ο Δάντης στο δικό του Θεία Κωμωδία, οι λάγνοι καθάρισαν τις αμαρτίες τους σέρνοντας αιώνια από τη μια πλευρά στην άλλη από μια κολασμένη βρύση, δηλαδή από έναν τυφώνα άνεμο. Αυτό αντιπροσώπευε το γεγονός ότι υποβάλλουν τον λόγο στην επιθυμία.
4. Φθόνος
ο ζηλεύω είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Dante Alighieri, «η αγάπη για τα δικά του αγαθά διεστραμμένη στην επιθυμία να στερήσει τους άλλους τα δικά τους». Αυτό σημαίνει ότι οι φθονεροί επιθυμούν τα αγαθά των άλλων τόσο έντονα που επιδίδονται στο να εύχονται κακοτυχία στους άλλους ή χαίρονται όταν χάνουν αυτό που ζήλεψαν.
Με αυτόν τον τρόπο, ο φθόνος μπορεί να γίνει κατανοητός ως μια μορφή απεριόριστης και εγωκεντρικής επιθυμίας, που κάνει τους ανθρώπους να βιώνουν το γεγονός ότι οι άλλοι έχουν κάτι που θέλουν σαν να ήταν μια αδικία ή μια προσωπική προσβολή, που απευθύνεται στον εαυτό τους. Οι φθονεροί, λοιπόν, είναι ικανοί να καταστρέψουν το ευτυχία ή να καταστρέψουν την περιουσία τρίτων γιατί «αν δεν είναι για μένα, δεν είναι για κανέναν».
Σύμφωνα με τις βιβλικές αφηγήσεις, ο πρώτος φθονερός ήταν ο Κάιν, γιος του Αδάμ και της Εύας, ο οποίος ζήλεψε τον αδελφό του Άβελ επειδή ήταν ο αγαπημένος του Θεού.Αυτός ο φθόνος τον οδήγησε σε ενέδρα και να σκοτώσει τον αδελφό του.
5. Λαιμαργία
ο λαιμαργία Μπορεί να νοηθεί ως μια μορφή υπερβολικής λαιμαργίας, δηλαδή μια διαταραγμένη και ακόρεστη επιθυμία για φαγητό και ποτό, που ωθεί τους ανθρώπους στον εθισμό και τη σπατάλη. Η λαιμαργία οδηγεί τους ανθρώπους να καταναλώνουν πολύ περισσότερα από όσα πραγματικά χρειάζονται, δηλαδή να καταναλώνουν για την απλή πράξη της κατανάλωσης και όχι για να συντηρούνται. Είναι συμπεριφορά Η υπερβολή καταδικάζεται σχεδόν από όλες τις θρησκείες του κόσμου, καθώς και η λαγνεία και η απληστία.
Στο Θεία Κωμωδία Από τον Δάντη, ο κολασμένος κύκλος της λαιμαργίας υπέβαλλε τους μετανοούντες σε βασανιστική πείνα και δίψα, αλλά όταν προσπάθησαν να φάνε τους όμορφους και σαρκώδεις καρπούς ενός δέντρου, τα κλαδιά αποσύρθηκαν από το χέρι τους. και όταν προσπάθησαν να πιουν το νερό από τις λίμνες, γλίστρησε μέσα από τα δάχτυλά τους χωρίς να μπορούν να το γευτούν.
Από την άλλη πλευρά, οι εθισμοί στα ναρκωτικά εμπίπτουν επίσης στο αμάρτημα της λαιμαργίας.
6. Απληστία
ο φιλαργυρία ή απληστία συνίσταται στην υπερβολική και παράλογη αγάπη για τα δικά του αγαθά, ώστε η διατήρησή τους να τίθεται πάνω από τη δική τους ευημερία και των άλλων. Οι μίζερες ή φιλάργυροι άνθρωποι δεν αισθάνονται ποτέ ότι έχουν αρκετά και αντιδρούν με θυμό στην ιδέα ότι μπορεί να χάσουν λίγο από αυτά που έχουν ή ότι πρέπει να τα παρατήσουν λίγο στους άλλους.
Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης εξήγησε αυτό το αμάρτημα ως προτίμηση των εγκόσμιων και εφήμερων αγαθών έναντι των αληθινών θείων αγαθών, δηλαδή το να νιώθει περισσότερη αγάπη για τις επίγειες υποθέσεις παρά για τον Θεό.Έτσι, οι άπληστοι μπορούν να υποστούν άλλες αμαρτίες και κατακριτέες ενέργειες, όπως προδοσία, ψέματα, κλοπές ή δωροδοκία, αφού η πίστη τους κατατίθεται αποκλειστικά σε υλικά αγαθά (χρήματα, πάνω απ' όλα).
7. Τελειότητα
ο τεμπελιά ή οξύτητα συνίσταται στην έλλειψη προθυμίας να αναλάβει τις απαραίτητες εργασίες, λόγω υπερβολικής άνεσης ή έλλειψης πρωτοβουλίας. Αλλά δεν πρέπει να συγχέουμε την τεμπελιά με την αναψυχή, δηλαδή με τον χρόνο αναψυχής που δίνουμε στον εαυτό μας αφού εκπληρωθούν τα καθήκοντά μας. Οι τεμπέληδες είναι θύματα μιας ζωτικής ατονίας που τους οδηγεί να αγνοούν τις δικές τους ανάγκες και τις ανάγκες των άλλων, έτσι ώστε να αφήνουν τους άλλους να λύσουν τα πάντα.
Οι τεμπέληδες παραβιάζουν το θεϊκό αξίωμα του «βοηθήστε τον εαυτό σας και θα σας βοηθήσω» και δεν κάνουν την παραμικρή προσπάθεια για δουλειά, διατροφή ή επίλυση προβλημάτων, ώστε να καταλήξουν να είναι βάρος για τους άλλους ή για τον εαυτό τους. Επιπλέον, η «λύπη του πνεύματος» του τεμπέλης τον απομακρύνει από τη θρησκευτική πειθαρχία και τις τελετουργικές πράξεις που τον εξευγενίζουν τον Θεό, κάτι που ερμηνεύεται ως αίσθημα απροθυμίας για αιώνια σωτηρία.
Οι επτά ουράνιες αρετές
Όπως ακριβώς υπάρχουν επτά θανάσιμα αμαρτήματα στο δόγμα Καθολικός, είναι επτά αρετές υπέρτατα που τους αντικρούουν και που αποτελούν το καθήκον κάθε καλού χριστιανού. Αυτές οι μέγιστες αρετές είναι:
- ο σεμνότητα. Αντίστοιχο της υπερηφάνειας, είναι να υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας ότι δεν είμαστε καλύτεροι ή πιο σημαντικοί από κανέναν.
- ο γενναιοδωρία. Το αντίστοιχο της απληστίας, συνίσταται στην απόσπαση και αλτρουϊσμός, δηλαδή στο να μη διστάζουν να προσφέρουν αυτό που τους ανήκει σε αυτούς που το έχουν περισσότερο ανάγκη.
- αγνότητα. Αντίστοιχο της λαγνείας, αποτελείται από σεξουαλική μετριοπάθεια και απολαύσεις, χωρίς να γίνεται απαραίτητα αποχή ή αγαμία.
- ο υπομονή. Αντίστοιχο του θυμού, συνίσταται στην ανοχή στους άλλους και στην αντιμετώπιση συγκρούσεων και δυσκολιών με καλή διάθεση.
- ο εγκράτεια. Αντίστοιχο της λαιμαργίας, αποτελείται από την κυριαρχία της δικής του βούλησης πάνω στα ένστικτα, τους πειρασμούς και τις κακίες.
- Η φιλανθρωπία. Το αντίστοιχο του φθόνου συνίσταται στο ενσυναίσθηση και το αλληλεγγύη με άλλους, χωρίς να ξεχωρίζεις ανάμεσα σε αυτούς που έχουν και σε αυτούς που δεν έχουν, μεταξύ φίλου και εχθρού.
- Η επιμέλεια. Το αντίστοιχο της τεμπελιάς είναι η δέσμευση να τιμάς το ευθύνες και δεσμεύονται για τις απαραίτητες εργασίες, δηλαδή να τις κάνουν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους και με ενεργό πνεύμα.